Text number

Drangsong 012

Text title (where present) in Tibetan

སྟོང་རྒྱུང་གིས[གི]རྔན[བརྔན]བསངས[བསང]བཞུགས་པ་ལེགས་སྭོ།།

Text title (where present) in Wylie transliteration

stong rgyung gis[gi]rngan[brngan]bsangs[bsnag]bzhugs pa legs swo/

A brief summary of the item’s contents

A fumigation offering ritual to all the mountain gods in Tibet, and the most famous twenty for holy mountains in the world (mainly in India, Tibet and China).

Number of folios

94

Item numbers

V012_IMG_1251-1352

Translation of title

The fumigation offering of sTong rgyung (stong rgyung mthu chen).

Colophon 

དེ་ནས་མཁས་པ་སྟོང་རྒྱུང་གི་དྲུང་དུ། རྒྱལ་བློན་རྣམས་ཀྱིས་གསེར་གཡུའི་མཎྜལ་ཕུལ། གཡུང་དྲུང་བོན་སྐྱོང་བདུད་རྩི་སྟམས[གཏམས]་ནས་མགུལ་དུ་བྲེན[དྲན]་པས། བོད་ཡུལ་དུ་རྒྱལ་པོས་བླ་མ་མཆོད་སྣང[གནང]ནས་སྟེན་དུ་བཞུགས་སྷོ་ཞུས་ནས། མི་ལོ་ཉེར་གཅིག་གི་བར་ལ་བཞུགས་པར་ཞལ་ཞེས་སོ། དེ་ནས་བྲེན[]པ་ནམ་མཁའ་བླ་ཚབ་སུ་ལུང་སྣང[གནང]ནས་བཞང[ཞང]ཞུང་ལ་འཕེབས[ཕེབས]། དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་ལ་སྲས་བཞི་ཡོད་པའི། མུ་ཁྲི་བསྩན་པོས་སྐུ་རིང་ལ། བོན་གྱི་སྤྲུལ་སྐུ་དྲིན་ཅན་དྲན་པ་ནམ་མཁའ་ནི། མདོ་སྔགས་ལོ་ཚ་༣་ལ་རབ་དུ་མཁས་པ་གཤེན་གྱ[གྱེར]་རྨ་དབྱིལ། བྲུ་ཞུ་སྤ་མེད[རྨེའུ]། བྲུ་ཆེན་ཡབ་སྲས། སྤྲུལ་སྐུ་ཡང་སྟོན་སོགས། བོན་ཀྱིས་གྲུབ་ཐོབ་བླ་མ། དྲང་སྲོང་ཁྲི་ཚོ་ཙམ་ཞིག་ཚོགས[འཚོགས]ནས། གཏེར་ཁ་ཚང་མ་ལ་ལས་སྟོན[བཏོན]ལ་ལས་སྤེལ་ལ་ལས་སྐད་རིག[རིགས]སྒྲ་གྱུར། བོད་སྐད་གྱུར་ནས་བོན་གྱི་བསྟན་པ་རབ་དུ་དར་ཤིང་རྒྱས་སོ།། དེ་ནས་མན་པ་བོན་ཆོས་དབྱེར་མེད་དུ་དར་རོ། ལྷ་བསང་འདི་ཉིད་ནི་དང་པོ་གཤེན་རབ་གསང་འདུས་ཀྱིས་ཆོས་རྒྱལ་སྙ་ཁྲི་བཙན་པོའི་སྐུ་རིང་ལ་མཛད། བར་དུ་མཁས་པ་སྟོང་རྒྱུང་ནི་ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་གྱི་སྐུ་རིང་མཛད། ཐ་མ་བློ་པོས[བོའི]ལུང་དཀར་པོ་རུས[རུ]ཆོས་རྒྱལ་ཨ་མང་དཔལ་སྐྱེས[གྱི]སྐུ་རིང་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡང་སྟོན་ཆེན་པོས[པོའི]་བུ་སློབ་རིག་འཛི་འ་ཕ་ཁྱི་དམར་གྱིས་མཛད་དོ། ད་ལྟ་དྲང་སྲོང་གཡུང་དྲུང་བདག་གིས་ཡི་ཟུགས[གཟུགས]དང་བདག་ཆ་ཐོབ་ཆ་སོགས་མ་ཤེས་སྐྱངས[ཀྱང]། མ་ཡིག་སྙིངས[རྙིང]པར་སངས[སོང]ནས་ནག་པོ་འགྲོ་ཡོད་སྐྱོང་པ་དེབས་ཕྱུང་བྱ་རྒྱུ་མེད་པར་ཡོད། ཉེས་འགལ་ཕྱིས་ན་སྐྱབས་ཡུལ་ལྷ་ལ་བཤགས། བཀྲ་ཤིས་དཔལ་འབར་འཛམ་གླིང་རྒྱན་དུ་བྱོན[ཤོག]། ཞལ་གྲོ། བྱིན་ཆེའོ། ཞུ་དག སྦགཾ།

Transcription of colophon

 De nas mkhas pa stong rgyung gi drung du/ rgyal blon rnams kyis gser g.yu manḍal phul/ g.yung drung bon skyong bdud rtsi bstams [gtams] nas mgul du bren [dran] pas/ bod yul du rgyal pos bla ma mchod snang [gnang] nas sten du bzhugs+sho zhus nas/ mi lo nyer gcig gi bar la bzhugs par zhal zhes [bzhes] so// de nas bren [dran] pa nam mkha’ bla tshab su [du] lung snang [gnang] nas bzhang [zhang] zhung la ’phebs [phebs], de nas rgyal po khri srong lde bstsan [btsan] la sras bzhi yod pa’i/ mu khri bstsan pos sku ring la/ bon gyi sprul sku drin can dran pa nam mkha’ ni/ mdo sngags lo tsha [tsā] gsum la rab tu mkhas pa gshen gya [gyer] rma dbyil/ bru zhu spa med [rme’u]/ bru chen yab sras/ sprul sku yang ston sogs/ bon kyis [gyi] grub thob bla ma/ drang srong khri tsho tsam zhig tshogs [’tshogs] nas/ gter kha tshang ma la las ston [bton] la las spel la las skad rig [rigs] gzhan sgra gyur [bsgyur]/ bod skad gyur [bsgyur] nas bon gyi bstan pa rab tu dar zhing rgyas so// de nas man pa [par] bon chos dbyer med du dar ro/ lha bsang ’di nyid ni dang po gshen rab gsang ’dus kyis chos rgyal snya [gnya’] khri btsan po’i sku ring la mdzad/ bar du mkhas pa stong rgyung ni [gis] chos rgyal khri srong lde btsan gyi sku ring la mdzad/ tha ma blo pos [glo bo’i] lung dkar po rus [ru] chos rgyal a mang dpal gyi sku ring la spul sku yang ston chen pos [po’i] bu slob  rig ’dzi [’dzin] a pha khyi dmar gyis mdzad do/ da lta drang srong g.yung drung bdag gis yi [yig] zugs [gzugs] dang bdag [dag] cha thob cha sogs ma shes skyang [kyang]/ ma yig snyings [rnying] par sangs [song] nas nag po ’gro yod  skyong pa debs phyung bya rgyu med par yod/ nyes ’gal phyis [mchis] na skyabs yul lha la bshags/ bkra shis dpal ’bar ’dzam gling rgyan du byon [shog]/ zhal gro [dro]/ byin che’o/ zhu dag/ sbaġ/  

Translation of colophon

Then in the presence of the scholar sTong rgyung [mthu chen], the king and the ministers made an offering of a gold and silver mandala. The protectors of gYung drung Bon filled it with nectar, and lifted it to their mouths (lit. throats). In the land of Tibet, the king bestowed offerings on the lamas, and sat on his support. The lama said that he would agree to remain in Tibet for twenty-one years. He then made a prophesy to his replacement, Dran pa nam mkha’: Go to Zhangzhung, and then, during the lifetime of Mu khri btsan po, one of the four sons of king Khri srong lde btsan [sic], the beloved manifestation of the Bon religion, Dran pa nam mkha’, sutras and tantras and the translations; the Three Translators, the eminent scholars gShen [chen klu dga’], Gyer [mi nyi ‘od] rMa [ston srid ‘dzin]  dByil [ston Khyung rgod rtsal], the lineages of the Bru, the Zhu, the sPa, the rMe’u, the great Bru and his spiritual sons, and the manifested body Yang ston [chen po, Shes rab rgyal mtshan], among other siddhas and lamas of Bon and ordained monks (? drang srong) – 10,000 of these assembled. Some of them opened the treasuries, some of them promulgated them, and some translated them into other languages. Once they had been translated into Tibetan, the Bon doctrine spread and prospered widely. Subsequently, Bon and Chos spread indistinctly of one another. This divine fumigation ritual was first performed in the time of the Dharmaraja gNya’ khri btsan po [the first king] by the excellent gshen gSang ba ‘dus pa. Later on it was performed by sTong rgyung [mthu chen] in the time of the Dharmaraja Khri Srong lde btsan. And finally, it was performed in the White Valley of Glo bo in the time of the Dharmaraja A mang [sic] dpal by the disciple of the Great Yang ston, A pha khyi dmar. And now I, Drangsong gYung drung, even though I am not gifted with spelling or teachings, since the original text had become blackened with age, should protect it without any addition or omission. If there are any mistakes, I ask forgiveness of the territorial gods. May auspices and glory be the ornament of the world. May there be good fortune and great bleassings. This has been proof-read.

Remarks

The author, Rig ’dzin ’a pha khyi dmar, is identified as the disciple of a certain Yang ston chen po, and is said to have been a contemporary of the first king, A ma dpal. The name Yang ston chen po, the “Great Teacher of the Ya ngal Clan,” is usually applied to Yang ston Shes rab rgyal mtshan, the father of the founder of Lubrak who lived in the 11^th century, and therefore a full two centuries before A ma dpal. It is quite likely that the name was also applied to a later member of the Ya ngal lineage. This text is a copy that was made by Drang srong gYung drung because the original had become blackened and difficult to read. This text is very widely read in Bonpo communities in Kham and Amdo.

Digital microscope images

Back lit samples